Zwischen Körper und Geist sitzt das vierte Zentrum

Anahata heißt nicht Herz. Das Wort bedeutet ungeschlagen und stammt aus einer Beschreibung von Klang: gemeint ist ein Ton, der ohne Anschlag entsteht, ohne dass zwei Dinge aufeinandertreffen. Der deutsche Name des Zentrums sagt also, wo es liegt, und nicht, wie es heißt.

Zwischen diesem Namen und dem, was heute in Kursbeschreibungen über das vierte Zentrum steht, liegt der ganze Weg der Chakrenlehre nach Europa. Liebe, Mitgefühl, Beziehungsfähigkeit: Davon steht in den beschreibenden Passagen der Quellentexte nichts.

Der folgende Text nimmt die Angaben der Reihe nach durch und geht dann der Frage nach, warum die Überlieferung ausgerechnet hier eine Grenze zieht. Drei Zentren darunter hängen an der Substanz des Körpers, drei darüber an Wahrnehmung und Wissen. Dazu die Atemübungen, die hierhergehören, und die, die nur zugeordnet wurden.

• Name: Anahata, der ungeschlagene Ton, nicht das Wort für Herz
• Ort: die Herzgegend auf der inneren Achse, nicht das Organ
• Bild in den Quellen: zwölf Blätter, zwei durchdrungene Dreiecke, die Silbe YAM
• Element: Luft, zugeordneter Sinn ist die Berührung, Handlungsorgan sind die Hände
• Stellung: viertes von sieben, drei darunter und drei darüber
• Junge Zuschreibung: Liebe und Mitgefühl, aus der Rezeption des 20. Jahrhunderts
• Übungsdauer: vierzehn Minuten, ausdrücklich ohne Anhalten des Atems

Der ungeschlagene Ton

Jeder hörbare Klang entsteht durch einen Anschlag. Eine Saite wird gezupft, Luft trifft auf eine Kante, zwei Dinge stoßen aneinander. Genau davon setzt sich der Name ab: Anahata bezeichnet einen Ton, für den es keinen solchen Anstoß gibt.

Der Begriff gehört in den Zusammenhang der Meditationstexte über den inneren Klang. Dort geht es um ein Hören ohne äußere Quelle, das im Verlauf einer Übung beschrieben wird, und dieses Hören wird der Herzgegend zugeordnet.

Für die Praxis bedeutet der Name zunächst eine Warnung. Wer das vierte Zentrum über das Wort Herz erschließt, bringt einen europäischen Bedeutungsraum mit, den die Quelle nicht liefert. Der Name zeigt in eine ganz andere Richtung, nämlich in die des Hörens.

Die Herzgegend als Ort, nicht das Organ

Die Ortsangabe lautet hrid, die Herzgegend, gemeint auf der inneren Achse, die von unten bis zum Scheitel führt. Das anatomische Herz liegt etwas links der Mitte; das Zentrum wird nicht dort angesetzt, sondern auf der Achse selbst.

Für die Übung heißt das schlicht: die Fläche hinter dem Brustbein, auf halber Höhe zwischen Schlüsselbein und unterem Rippenbogen. Die Aufmerksamkeit geht dorthin, und der Rest ist eine Frage der Ruhe, nicht der Zentimeter.

Wie bei den drei Zentren darunter weichen die Kommentare in der Höhe leicht voneinander ab. Manche setzen tiefer an, manche höher. Wer das weiß, nimmt die genauen Angaben in Grafiken gelassener, als sie gezeichnet sind.

Zwölf Blätter, zwei Dreiecke, eine Antilope

Die ausführliche Beschreibung steht in demselben Sanskrittext des 16. Jahrhunderts, der auch die drei Zentren darunter schildert und der im frühen 20. Jahrhundert ins Englische übertragen wurde. Für das vierte nennt er einen Lotos mit zwölf Blättern, auf denen je eine Silbe steht.

Im Inneren liegen zwei ineinandergeschobene Dreiecke, die zusammen eine sechseckige Figur ergeben. Sie wird als rauchfarben beschrieben, die Blätter dagegen als tiefrot. Dazu gehören die Keimsilbe YAM und ein Reittier: eine schwarze Antilope, in den Übersetzungen gelegentlich auch als Gazelle wiedergegeben.

Die Wahl des Tiers ist nicht beliebig. Die Antilope gilt als besonders schnell und schreckhaft, und Schnelligkeit ist genau die Eigenschaft, die dem Element dieses Zentrums zugeschrieben wird. Zwei Gottheiten werden ebenfalls genannt, in den Übertragungen meist als Isha und die Shakti Kakini.

Die Luft an vierter Stelle der Reihe

Die fünf Elemente der indischen Naturphilosophie sind von unten nach oben verteilt: Erde, Wasser, Feuer, Luft, Raum. Das vierte Zentrum bekommt die Luft, weil es an vierter Stelle steht, und aus keinem anderen Grund.

Die Reihe beschreibt eine Abfolge vom Groben zum Feinen und gilt auch außerhalb der Chakrenlehre. Erde ist fest, Wasser fließt, Feuer verwandelt, Luft bewegt und lässt sich nicht fassen. Mit der Luft ist die erste Stufe erreicht, die sich der Hand entzieht.

Diese Systematik erklärt mehr, als jede inhaltliche Zuschreibung erklären kann. Wer die Reihe kennt, sieht sofort, dass die Zuordnung aus der Stelle folgt und nicht aus einer Beobachtung am Brustkorb.

Berührung und Hände: die beiden Zuordnungen dazu

Zu jedem Element gehört in dieser Systematik ein Sinn und ein Handlungsorgan. Der Luft ist die Berührung zugeordnet, als Handlungsorgan gelten die Hände. Beides kommt in Kursbeschreibungen praktisch nie vor.

Der Grund ist derselbe wie bei den anderen weggelassenen Angaben: Sie passen nicht zur Erzählung. Ein Zentrum, das für Mitgefühl zuständig sein soll, kann mit einer Zuordnung zum Tastsinn wenig anfangen, also bleibt sie draußen.

Bemerkenswert ist sie trotzdem, und zwar aus einem historischen Grund. Es ist das einzige der sieben Zentren, dem die Hände zugeordnet sind, und im Westen haben sich ausgerechnet hier die Verfahren mit aufgelegten Händen angelagert. Ob das ein Zufall ist, lässt sich nicht sagen; auffällig ist es allemal.

Der zweite Lotos darunter, den kaum jemand erwähnt

In der Herzgegend beschreibt derselbe Text nicht eine Figur, sondern zwei. Unterhalb des zwölfblättrigen Lotos liegt ein kleinerer mit acht Blättern, der in westlichen Darstellungen fast durchgehend fehlt.

In ihm steht ein Baum, der als wunscherfüllend beschrieben wird, dazu ein geschmückter Sitz oder Altar. An dieser Stelle wird in der Anweisung die persönlich gewählte Gottheit vorgestellt, und der Abschnitt gehört damit zur Andachtspraxis und nicht zur Anatomie eines Modells.

Dass diese Figur regelmäßig ausgelassen wird, ist aufschlussreich. Sie lässt sich nicht in ein Schema aus sieben Farben und sieben Lebensthemen einordnen, und was sich nicht einordnen lässt, verschwindet aus den Übersichten. Wer eine quellennahe Darstellung sucht, kann gezielt danach fragen.

Das Herz in den Upanischaden ist älter als das System

Lange vor den Texten, die sieben Zentren beschreiben, spielt das Herz in der indischen Überlieferung eine Rolle. In den älteren Upanishaden steht das Bild vom Raum im Herzen, in dem gesucht wird, was den Menschen ausmacht.

Diese Vorstellung ist um viele Jahrhunderte älter als das Chakrenmodell und stammt aus einem anderen Textzusammenhang. Sie erklärt aber, warum die Herzgegend in den späteren Übungstexten einen besonderen Rang hat: Der Ort war bereits besetzt, bevor das System gebaut wurde.

Damit lässt sich eine häufige Verwechslung auflösen. Alt ist die Bedeutung der Herzgegend in der indischen Überlieferung. Jung ist die Zuordnung eines Themenkatalogs zu einem von sieben Zentren, und noch jünger die Farbe, die heute dazugehört.

Wie aus Anahata das Herzchakra wurde

Der deutsche Ausdruck Herzchakra übersetzt die Ortsangabe und nicht den Namen. Das ist kein Fehler, sondern eine Vereinfachung, mit der sich arbeiten lässt, solange man weiß, dass sie eine ist.

Der Themenkatalog kam später dazu. Ab dem mittleren 20. Jahrhundert wies die psychologisch orientierte Ratgeberliteratur den Zentren Lebensbereiche zu, und für das vierte fiel die Wahl auf alles, was mit Zuwendung und Bindung zu tun hat. Im europäischen Sprachgebrauch war der Weg dorthin ohnehin gebahnt: Das Herz steht hier seit dem Mittelalter für die Zuneigung.

Wer die Zuordnung verwenden möchte, kann das tun, nur mit einer anderen Formulierung. Der Brustraum ist mir ein brauchbarer Bezugspunkt, wenn ich über Nähe nachdenke: ein Satz über die eigene Praxis. Dieses Zentrum ist für Beziehungen zuständig: eine Behauptung über eine Überlieferung, die den Satz nicht deckt.

Grün stammt aus der Spektralreihe

Grün ist die vierte Farbe des Regenbogens, und das vierte Zentrum bekommt sie. Mehr Begründung steckt nicht dahinter. Die Zuweisung entstand, als die sieben Zentren im Westen mit den sieben Spektralfarben in eine Reihe gebracht wurden.

In den Quellen steht etwas anderes. Die Blätter werden tiefrot beschrieben, die sechseckige Figur im Inneren rauchfarben. Von Grün ist an keiner Stelle die Rede, und das gilt für die drei Zentren darunter genauso.

Verbreitet ist inzwischen eine zweite Farbe für dieses Zentrum, ein helles Rosa. Sie ist eine Ergänzung zu einer Ergänzung. Als Merkhilfe taugt beides; als Angabe aus einem alten Text taugt keines von beiden.

Die sieben Zentren und ihre Elemente

Zentrum	Element	Zugeordneter Sinn	Handlungsorgan
erstes	Erde	Geruch	Ausscheidung
zweites	Wasser	Geschmack	Fortpflanzung
drittes	Feuer	Sehen	Füße
viertes	Luft	Berührung	Hände
fünftes	Raum	Hören	Sprechen
sechstes	keines der fünf	nicht zugeordnet	nicht zugeordnet
siebtes	keines der fünf	nicht zugeordnet	nicht zugeordnet

Die Tabelle macht zwei Dinge sichtbar. Erstens sind die Zuordnungen durchgehend systematisch und nicht einzeln erdacht. Zweitens hören die Elemente nach dem fünften Zentrum auf: Für die beiden obersten hat die Reihe schlicht nichts mehr anzubieten.

Wie sich dieses Schema später mit ganz anderen Ordnungen verbunden hat, zeigt der Text über die sieben Chakren und ihre Verbindung zu den Planeten, in dem zwei Siebenerreihen aufeinandergelegt werden.

Die Trennlinie zwischen grob und fein

Drei Zentren liegen unterhalb, drei oberhalb. Schon die Zahl legt eine Mittelstellung nahe, und die Elemente stützen sie: Erde, Wasser und Feuer haben mit Substanz zu tun, mit Festigkeit, Flüssigkeit und Verwandlung. Luft und Raum haben das nicht mehr.

Die Zuordnungen der Sinne zeigen dieselbe Bewegung. Riechen, Schmecken und Sehen setzen einen Gegenstand voraus, der da ist. Hören und die innere Wahrnehmung, um die es weiter oben geht, kommen ohne einen greifbaren Gegenstand aus.

Ein Vorbehalt gehört dazu, und er ist wichtiger als die Beobachtung selbst. Die Quellen nennen diese Stelle nicht Scharnier und sprechen nicht von einem Übergang zwischen Körper und Geist. Das ist eine Lesart, die sich aus dem Aufbau ergibt, und sie sollte als Lesart benannt werden.

Atem ist an dieser Stelle keine Zutat

Weil das Element Luft ist, gehört der Atem hier nicht als Zusatzübung dazu, sondern als Material. Alles, was in diesem Modell mit Bewegung und Ausbreitung zu tun hat, wird über den Atem angesprochen.

Der Begriff, unter dem die Atemarbeit läuft, meint dabei mehr als das Ein- und Ausatmen. Er bezeichnet in den Texten eine Kraft, deren zugänglichster Anteil der Atem ist; die Übungssammlung dazu heißt Pranayama.

Zu genau ist die Zuordnung allerdings nicht. Die Übungstexte hängen die Atemarbeit an die innere Achse als Ganzes und nicht an ein einzelnes Zentrum. Der Satz, eine bestimmte Atemübung sei die Übung für das Herzchakra, ist eine moderne Zuspitzung. Wie sich Atemarbeit mit anderen Deutungssystemen verbinden lässt, behandelt der Text über Atemarbeit und Astrologie.

Wechselatmung, Summton und die Frage nach dem Anhalten

Die Wechselatmung ist die bekannteste der klassischen Techniken. Man schließt abwechselnd ein Nasenloch und atmet über das andere, ruhig, ohne Anstrengung, im Sitzen. Sie ist in den Hatha-Texten beschrieben und braucht keine besondere Ausstattung.

Die zweite Technik ist ein Summton auf dem Ausatmen. Der Klang wird im Brustraum und im Kopf gespürt, und er hat den praktischen Vorzug, dass er die Ausatmung von selbst verlängert, ohne dass man sie zählen müsste.

Das Anhalten des Atems ist die Stelle, an der die Texte vorsichtig werden. Es wird knapp beschrieben, mit der Erwartung, dass jemand danebensteht, und die Übungsliteratur nennt klare Grenzen: Bluthochdruck, Herzerkrankungen, Erkrankungen der Augen, Epilepsie und Schwangerschaft gehören nicht ins Selbststudium. Die modernen Brustöffner aus dem Kursraum sind übrigens ein eigenes, junges Kapitel und stehen in keinem der alten Texte.

Vierzehn Minuten, vier Schritte

1. Vier Minuten sitzen. Gewicht auf den Sitzbeinhöckern, Brustbein weder eingezogen noch hochgezogen, Schultern hängend, Kiefer locker.
2. Vier Minuten ruhig durch die Nase atmen, eine Hand flach auf dem Brustbein, ohne den Atem zu verlängern und ohne zu zählen.
3. Vier Minuten die Aufmerksamkeit in der Fläche hinter dem Brustbein halten. Wandert sie ab, kommentarlos zurückholen, so oft es nötig ist.
4. Zwei Minuten die Silbe YAM innerlich im Takt des Ausatmens wiederholen und danach sitzen bleiben, bevor der Kopf anfängt zu bewerten.

Das Anhalten des Atems gehört ausdrücklich nicht in diese Abfolge. Wer damit einsteigt, hat nach zwei Wochen Kopfschmerzen und keine Praxis. Die Wechselatmung lässt sich später vor Schritt zwei setzen, sobald ruhiges Sitzen ohne Mühe funktioniert.

Regelmäßigkeit schlägt Länge. Vierzehn Minuten an fünf Tagen bringen für diese Art von Übung mehr als eine Stunde am Wochenende, und das gilt unabhängig davon, wie man zum Modell selbst steht. Wer den Bezug zur eigenen Aufmerksamkeit weiterverfolgen möchte, findet ihn im Text über Astrologie und Achtsamkeit.

Brustschmerz ist kein Deutungsfall

Druck oder Schmerz im Brustkorb, Enge, ausstrahlende Schmerzen in Arm, Kiefer oder Rücken, plötzliche Atemnot: Das sind Beschwerden, bei denen sofort der Rettungsdienst gerufen wird. In Deutschland ist die Nummer 112, und im Zweifel wird lieber einmal zu viel gerufen als einmal zu wenig.

Solche Beschwerden als blockiertes Zentrum zu lesen, ist der gefährlichste Fehler, den dieses Modell ermöglicht. Die Chakrenlehre stellt keine Befunde fest, sie erklärt keine Symptome, und sie ersetzt keine Untersuchung. Wer regelmäßig Enge im Brustkorb spürt, gehört in eine Praxis, und die Übung kann danach immer noch stattfinden.

Dasselbe gilt für anhaltende Trauer, Rückzug oder gedrückte Stimmung. Dafür sind ärztliche und therapeutische Fachleute zuständig. Wie weit ein Deutungssystem überhaupt tragen soll, verhandelt der Text über die transformative Kraft astrologischer Erkenntnisse mit denselben Argumenten.

Häufige Fragen

Ist Grün die falsche Farbe für dieses Zentrum?

Falsch ist sie nicht, nur jung. Sie stammt aus der westlichen Ordnung, die den sieben Zentren die Spektralfarben zuweist. Als Merkhilfe funktioniert sie gut, als Angabe aus den Quellentexten gar nicht.

Muss ich die Wechselatmung können, um mit dieser Region zu arbeiten?

Nein. Ruhiges Sitzen und unverändertes Atmen genügen für den Anfang vollständig. Die Wechselatmung ist eine eigene Technik mit eigener Lernkurve und kommt sinnvoll später dazu, am besten mit Anleitung.

Warum steht in meinem Buch, das Herzchakra sei für Beziehungen zuständig?

Weil das Buch aus der Rezeptionslinie des 20. Jahrhunderts schöpft und nicht aus den Sanskrittexten. Das macht es nicht wertlos, aber es beantwortet eine andere Frage: Es beschreibt eine westliche Deutungspraxis, keine Überlieferung.

Kann man ein Zentrum öffnen?

Die Sprache vom Öffnen kommt aus der Ratgeberliteratur. Üben lässt sich Aufmerksamkeit, ruhiges Atmen und eine Haltung, die den Brustkorb nicht zusammendrückt. Was sich dabei am Zentrum selbst verändert, lässt sich nicht feststellen.

Warum ist das Reittier ausgerechnet eine Antilope?

Weil ihr in der Überlieferung Schnelligkeit und Schreckhaftigkeit zugeschrieben werden, beides Eigenschaften, die zum Element Luft passen. Die Übersetzungen schwanken zwischen Antilope, Gazelle und Reh; gemeint ist in den indischen Quellen eine dunkle Antilopenart.

Wer die Angaben aus dem Quellentext neben eine beliebige Kursbeschreibung legt, sieht an diesem Zentrum besonders schnell, wie weit die beiden auseinanderliegen. Zwölf Blätter, ein rauchfarbenes Sechseck und eine Antilope auf der einen Seite, Grün und Mitgefühl auf der anderen. Beides lässt sich verwenden, nur nicht als dasselbe.